音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声。
音者，声之余也①，与声相去不远，此则从细曲中见耳②。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也③。凡人说话，是声散在前后左右者是也④。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士⑤；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高⑥。

【注释】
①音者，声之余也：这里所谓的“音”，如前所述，其实就是声的余韵，所以说是“声之余”。
②与声相去不远，此则从细曲中见耳：去，离；距离。细曲，细微的地方。见，呼见并区别开来。耳，罢了；而已。这两句话的意思是：其实，音与声差不多，它们的差别从细微的地方还是可以听出来的。
③贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也：贫贱者有声无音，是说贫贱者说话声音粗野，给人的感觉和印象是“有声无音”。实则，这里只能理解为贫贱者的声音往往缺乏文雅的韵味和温文的情致。尖巧者有音无声，所谓“尖巧者”，就是善于伪装虚饰的人，这种人圆滑世故，八面玲珑。“尖巧者”行事往往小心谨慎，说话自然是慢声细气，所以给人的感觉和印象是只有“音”而无“声”。禽无声，兽无音，是说鸟鸣嘤嘤呢喃，绵曼而无壮气，属于“无声”者，兽吼嗷嗷突兀，粗野而不文雅，属于“无音”者。这四句话的意思是：贫穷卑贱之人说话有声而无音，圆滑尖巧之人说话有音而无声，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽吼无音”就与这两种情形类似。
④凡人说话，是声散在前后左右者是也：凡人，普通人。声散在前后左右，由于“声主‘张’”，声音由空气传播，形成音波，散布在空中即前后左右。这两句话的意思是：一般人说话，其实不过是一种声响散布在空中而已。
⑤开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士：开谈含情，指说话的时候，一开口情在声中，声中含情，这是说“声”发于“情”，语态自然而真诚。这句说的是佳“声”，佳“声”的特点是“多含情”。话终有余响，指说话的时候，话虽已尽，余韵仍在空中回响。这是说“音”清韵远，令人回味无穷。这句话说的是佳“音”，佳“音”的特点是有余响。不唯，不只；不仅。雅人，文雅之人。国士，国家或社会名流。这四句话的意思是：说话的时候，一开口就声中饱含着情，语态自然而真诚，话说完了，余音仍在空中缭绕，令人回味无穷。这种人不仅是温文尔雅之人，而且称得上社会名流。
⑥口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高：口阔，嘴宽大。溢出，指声未动而气先出，说话粗声大气。舌尖，指说话轻巧流利。窕，通“佻”，轻佻，即轻浮而不严肃。实厚，内里素养深厚。这四句话的意思是：说话的时候，即使口阔嘴大，却不声未发而气先出，即并不粗声大气，即使轻巧流利，也无矫造轻佻之音，即并不拿腔拿调。这不仅表明其人内心中素养深厚，而且预示其人将会获得盛名隆誉。

【译文】
音，是声的余波或余韵。音跟声相差并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，还有余音未约，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

【智慧解析】
《礼记》中谈到内心与声音的关系。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”
不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：
（1）内心平静声音也就心平气和；
（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；
（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。
这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？有关这方面知识，《逸周书·视听篇》讲到四点值得研究：
（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；
（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；
（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；
（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。
《大戴礼记·少问篇》记载：“商汤通过声音选取人。”《文王官人篇》“六征观人法”中有“听声处气”的办法。刘劭《人物志·九征篇》亦曾经涉及过声音取人之法，这里按先后排列如下：
《文王官人篇》认为，天地最初的元气产生万物，万物产生后自然有各种声音，而声音有的刚烈，有的柔和；有的混浊，有的清脆；有的美好，有的丑恶，而刚柔、清浊、美恶都产生于声音本身。心性华丽夸诞的人，发出的声音就漉宕发散；心性柔顺的人，发出的声音就柔顺而有节制；心性卑鄙乖戾的人，发出的声音就嘶哑而丑恶；心性宽缓柔顺的人，发出的声音温和而又美好；贞信之气中正简易，仁义之气舒缓和悦，智能之气简练悉备，勇武之气雄壮直率。因此要聆听其发出的声音，判断具气质的类型。
《人物志·九征篇》认为：容貌颜色的变化动作，是由于心气的作用，而心气的外在表现则是声音的变化。人的气息结合则形成声音，声音和旋律节奏相适应，有的声音听起来有中和平缓的气象，有的声音听起来清雅流畅，有的声音听起来回旋荡漾。
人的声音，如同人的心性气质一样，各不相同。通过人的声音来判断人的心性气质，人的聪慧愚笨、贤能奸邪就可以判断出来了！成年人固然可以通过声音判断人的道德品行，即使婴儿小孩，精血虽未充实完备，但是其才气性情的美好丑恶，也很容易被有识之士看破。《春秋左氏传》记载鲁昭公二十八年，伯石刚生下来时，子容的母亲去告诉婆母说：“大伯母生了一个儿子！”婆母要去看望，走到厅堂时，听到伯石的声音便掉头而回，说：“是豺狼一样的声音！狼子野心昭然若揭，这恐怕要亡掉羊舌氏家族了！”于是没有看望伯石，而后来杨食我（即伯石）果然帮助祁盈覆灭了羊舌氏宗族；又记载，楚国司马子良生下的儿子越椒，子文说：“这孩子长得虎臂熊腰，而发出的声音如同豺狼一般，如果不杀掉他，将来他一定毁掉若敖氏家族。”子文的预测后来也被证实。《晋书·桓温传》记载，桓温生下来不满一周，太原人温峤看见桓温说：“这孩子骨相奇特，容貌非常，再让哭一声看看！”等听到桓温的哭声，温峤便说道：“这真是一个英雄人物！”后来桓温果然以雄武之才专擅东晋朝政，甚至想窃取东晋的江山。这都是明显的例证。听声察音的说法，古人很少谈及，很难准确地解释，但是我们大家都熟知的事实是：男人生性气质刚强，所以声音就舒缓粗壮；女子生性气质柔和，所以声音就温润和蔼、美丽媚人；年龄大的人心力已衰耗殆尽，所以其声音就松弛和缓；而婴儿幼童心气刚刚充实饱满，所以其声音就迅疾爽脱，其他的仅此类推，也可以大致了解了。